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海普說：經(jīng)濟(jì)學(xué)中的多數(shù)解釋和至少分地是基于螺旋鋼管個(gè)人行為原因的理解而轉(zhuǎn)折的。因?yàn)槔斫庑袨榈姆N方式是理地構(gòu)建它，所以這把理行為的模式置于經(jīng)濟(jì)學(xué)的。這些模式中的個(gè)模式擁有工具理的概念?；谶@種解釋的個(gè)人具有定的推動(dòng)他們?nèi)バ袆?dòng)的目標(biāo)像偏好或愿望或熱"的滿足，并且正是這種工具理的計(jì)算能力告訴他們哪種行為將好地服務(wù)于螺旋鋼管這些目標(biāo)。③海普對(duì)工具理與公理的關(guān)系給出的是致證。他認(rèn)為，可及公理是決策的現(xiàn)代公理，其內(nèi)容是：如果優(yōu)于又優(yōu)于，那么應(yīng)該優(yōu)于。容易明，滿足這些公理的選擇能被示為仿佛’它們來自使個(gè)效用函數(shù)或個(gè)在不確定的更般的形下的預(yù)期效用的過程當(dāng)然，這種結(jié)果僅僅確立：如果個(gè)人喜歡的話，他能夠認(rèn)為在使用偏好滿足的工具語(yǔ)言的公理意義上，行為是理的。他進(jìn)步試說明更深刻的聯(lián)系，即考慮理什么樣的意義可能加強(qiáng)可及公理的基礎(chǔ)。關(guān)于這問題的個(gè)線索源于不可及的選擇能導(dǎo)致貧窮的關(guān)注。
　　比如說從你擁有和下列不可及的偏好開始：優(yōu)于優(yōu)于又優(yōu)于。你將原始的換為因?yàn)閮?yōu)于時(shí)付出了某種東西，你將換為因?yàn)閮?yōu)于時(shí)也付出了某種東西，而你將換為因?yàn)閮?yōu)于時(shí)又將付出某種東西。因此。與經(jīng)濟(jì)人模式樣，這些物理法則往往只是以般’行為作為對(duì)象的統(tǒng)計(jì)法則，而并不企說明每個(gè)粒子的實(shí)際行為。①所以，應(yīng)該把經(jīng)濟(jì)人理解為是種無個(gè)征的類型，是為了解釋人類行動(dòng)的果而建構(gòu)的②?；谶@點(diǎn)，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)O(shè)問：為什么其他關(guān)于人的自然科學(xué)如生物學(xué)醫(yī)學(xué)等可以對(duì)人的定屬進(jìn)行抽象，而螺旋鋼管經(jīng)濟(jì)學(xué)就不可以這樣做呢？凱恩斯 也在此意義上強(qiáng)人是個(gè)科學(xué)的抽象而是個(gè)宣揚(yáng)利己主義的道德命題。他說：經(jīng)濟(jì)人不定是個(gè)完全自我本位的人。我們只不過假定，他從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的直接目的，是達(dá)到的財(cái)富，花小的勞力犧牲；而且單就這直接目的而言我們才說了是完全只依自利行事。③工具證即使經(jīng)濟(jì)人假設(shè)不是自明的，或者不是科學(xué)的抽象，也不影響這假設(shè)作為構(gòu)成的基點(diǎn)，因?yàn)閷?duì)這假設(shè)還可以做更為寬泛和靈活的工具證。按照這種證，經(jīng)濟(jì)分析的適用與經(jīng)濟(jì)理假設(shè)的現(xiàn)實(shí)沒有然聯(lián)系。弗里德曼認(rèn)為：那些重要且偉的假說所具有的假設(shè)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的種粗略的、不十分的、描述的述。而且，般說來，某理越是杰出，那么它的假設(shè)在上述意義上就越是超脫現(xiàn)實(shí)。④假設(shè)的現(xiàn)實(shí)所以處于這樣的位置，是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)作為門實(shí)證科學(xué)，是種暫時(shí)被接受的關(guān)于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的概括體系⑤。理的全意義在于能否對(duì)尚未觀察到的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象作出合理的有意義的預(yù)測(cè)，而不是依賴于假設(shè)的現(xiàn)實(shí)。他還以牛頓的萬有引力理為例說，這理假設(shè)運(yùn)動(dòng)物體的質(zhì)量集中在它們的顯然是不現(xiàn)實(shí)的，但是這并不影響該理對(duì)物體運(yùn)動(dòng)的準(zhǔn)確預(yù)言。按照牛頓的說法，假設(shè)無關(guān)緊要，預(yù)言就是切。因此，我們可以把兩個(gè)假設(shè)為立的檢驗(yàn)即對(duì)假設(shè)現(xiàn)實(shí)的檢驗(yàn)和對(duì)假設(shè)派生含義